“翻过巴山主峰，另一侧就是夔州地界了，那一侧的山腰处有一个修真门派，叫北都罗酆帮。”

“说是门派，其实不过是个成立时间只有几十年的帮派，由一群臭味相投的邪恶散修聚众而成。”

“以前的北都罗酆帮虽然也烧杀掳掠、为非作歹，因他们的几个首领只有温养境的修为，夔州内有不少宗门能够对其构成威胁，所以行为还算收敛。”

“但是后来不知从哪里来了一位白池道人，修为高绝，先是收服了此帮，后又灭了周边几个大的宗门，他们就开始肆意妄为起来。”

“近些年来，更是变本加厉，尤其是四处搜罗童男童女，据说是要供白池道人修炼一门邪功。”

“这简直是人神共愤，奈何没有修士能够对抗白池道人，搞得夔州有小孩的人家终日惶惶，很多人不得不逃离家园。”

“本来他们很少越过山脉到这边作恶，想必是由于夔州里合适的小孩儿越来越少了，最近他们把魔爪伸到了本地。”

“你们听到的哭声，就是一户人家刚出生的一对双胞胎儿女被掳走了，这对夫妇中年得子，你们说惨不惨。”

风清隽听得义愤填膺：“就没有人抱打不平吗？”

“唉，技不如人啊，连老道我都出外求肯过高手大能出面，奈何白池道人一身邪功诡异莫测，无人是其对手。”

“这些天，中央天井里回归之人路过这里歇脚的很多，我也央求过，但是人家不是急于回山不肯相助，就是俱于白池道人瑶池境的修为，不愿冒险出头。”

“都是刚经过一场大战的人，贫道也能理解。这次见你们这些人多是青年，我也就没再开口多事了。”

华澜庭温言安慰了老道长，此事他要在明天和师兄弟们商量后再定，然后就和风清隽回屋了。

天色不早，风清隽应该回去了，但两人心里都想着锄奸卫道，那就需要不断提升实力才更有把握，于是决定在屋里继续修炼。

风清隽在医道和丹道上花费的精力较多，目前的修为一直徘徊在温养境入室期，她自己最近刚精炼了一枚三味扶元丹，华澜庭打算在今晚助她提升境界。

两人，要双修。

列位看官不要误会，此双修非彼双修，此双修为道门的性命双修，不是房中导引之阴阳双修。

虽然包括自在万象门在内的道家宗派都有不少彼双修之法，目前两人还没有走到那一步。

两人练的是性命双修。

“百姓”之姓，“性命”之性，在古文字中皆作“生”，不从女，不从心，所有性字皆后人改写，原本皆作“生”字。

关于“性命”二字，儒释道三家有不同见地。儒教以尽性立命为宗，释家以养性听命为宗，道家以炼性寿命为宗。

很多的宗教思想，大都是苦难者的呻吟，不少教义认为人生充满了痛苦，大千世界无可留恋，把幸福的希望寄托于未来，寄希望于死后灵魂得救。

但道家思想有所不同。

道家乐生、重生、贵术，认为人生难得——“今生不将此身度，待将何日度此身”。

道家认为人生在世是件快乐之事，死亡才是痛苦的，要把握人生，争取竟其天年，最高理想是长生不死。

仙道贵生，因而道家人物均以自身为载体，寻求探索能够使人长生久视的方法，这些方法就是道功和道术。

泛泛而言，性指人内在的道，心性、思想、秉性、性格、精神等，命指人外在的道，身体、生命、能量、命运、物质等。

性命双修也就是指“神形兼修”，是心与身的全面修炼。

吕祖曰：性命双修玄又玄，海底洪波驾法船。生擒活捉蛟龙首，始知匠手不虚传。只修性，不修命，此是修行第一病。

人之生命，实际上是两个生命，即精神生命和生理生命的双重融合，人们通常说要身心健康，亏其一即残缺不全。

所以性命二字高度概括了人生的两大要素。

道教吸收了儒佛两家的心性学说，又发扬了自家传统的性功学说，形成性命双修的修炼理论。

性之造化系乎心，命之造化系乎身。性即是吾人之灵觉，命即是吾人之生机。

由此，可以将性命双修分为性功与命功两种。

性功是道教与儒、佛相通的地方，而命功则是道教独有的传统和特色，不讲命功，不是道教。

性命相依，其中命为重。

性和命的关系就如同马和车，性可喻为马，命可喻为车，车坏马即奔，屋坏人即走。

如灯油是命，灯光泽是性。有灯无油，灯必不能发光；徒有灯油而不能发光，则不能显现油灯照明之用。

修道之意在教人积足油量，并教以点灯之法。

道经有云：“性 性靠自悟，命靠师传”。

大部分修行只能靠自己体悟，为师者只能原则上掌握和指导，所以说“性靠自悟”。

“悟”之一字，大有讲究，师传者不可将玄况说深说透，以免形成定格，修者难以突破和全面发展，只可释疑解惑，具体事上督促检查破解，或者以讲数事谈神话的方式举例，旁敲侧击地点化。

至于炼形炼命涉及到方法，步骤，火候时机等因素，“差毫发不结丹”，所以称为“命靠师传”。

因此，道家追求即世成道，所以更重视性命双修。佛家追求超脱、转世轮回，所以独重修性。

在自在万象门中，长老陈履安是佛道双修，营造四子中的诸葛昀，则是先学佛后入道。

有人会问了：那可以说道门比佛家或儒学等更高明吗？

话也不是这样说的。

佛理中有一句话——八万四千法门，皆可成佛。

如果把目标定在山顶，那任何修行之道都好比爬山，所有正牌正派的法门就像是四面八方各个方向上地貌不同的路径，任何一条皆可登顶，有难易快慢之别，并无高下之分。

选择修行路径，切忌有极重的分别心，认为只此一途，别法都不行，甚至为此互相倾轧打压。

另外切忌昏沉。

有些人分别心倒是不重，但又不是智慧很高后消除了，而是迷糊和昏沉，认为修习哪个门道都成，或者妄想尽量兼容并包。

关键在于根据自身的根器选择适合的法门。

以佛家为例，上根之人适合禅宗。

禅宗讲求教外别传、不立文字、当下顿悟、明心见性，对根器的要求极高，想当年六祖惠能大字不识一个，只听一遍《金刚经》即可开悟。

对俗世众人，如果在红尘炼心的世俗中连人情世故都搞不掂、混不出模样的话，学禅不是开悟，而是自误。

天性淳朴之人，可以选择净土宗。

净土宗简单易行，只需念佛就行，但其“三根普被，利钝全收”只是提倡众生念佛的方便法门，如果真有普世之道，佛祖何必辛辛苦苦讲法四十九年，留下无数法门呢？

通过念佛号收摄杂念，感应佛陀愿力，得进净土世界的，需要是生性敦厚之人，学识广博聪慧但“知见障”很深的就难以找到那种状态。

密宗的修行极为复杂，喜欢神秘文化又对繁复事物有兴趣且不差钱的师兄比较适合修密。

人的个性差别极大，改变几不可能，需要找对合适自己的缘法。

而且，即便是普度众生的佛门，即便佛祖神通广大慈悲为怀，世上受苦之人仍多，仍有四件事是佛菩萨们“做不到”的。

第一，因果不可改。自因自果，别人不能代替。

第二，智慧不可赐。任何人要开智慧，离不开自身的磨练。

第三，真法不可说。语言最终是苍白的，只能靠实证。

第四，无缘不能度。药医不死病，佛渡有缘人。天雨虽宽，不润无根之草。

儒家也是这个道理——你大爷还是你大爷。

如果你很有能量、很有文化，向下是可以演的，可以兼容的，有时借由某些缘法，可以表现的不是那么有文化，反正大家都知道你在装哔哔。

但是不懂装懂，就很容易露馅了。

也就是说，大爷有时候可以装孙子，但孙子不容易装大爷。

“大学之道，在明明德”。

在明明德的儒学是个由很多子系统构成的大系统。

“叮！启动规避模式——君子不立于危墙之下。该逃跑就脚底抹油。

“叮！转换为道义模式——道之所在，虽万千人，吾往矣。该坚持就当仁不让。

“叮！吃好喝好——齐必变食，居必迁坐。食不厌精，脍不厌细。

“叮！安贫乐道——食无求饱，居无求安。一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。

在什么样的环境里，就做什么样的角色，就做什么样的功课。

胸有沟壑时，这种自觉切换的状态，其实是一种在明明德的状态。

道门各家所修之性命，往往又各有所指所长。

自在万象门的性功为守印堂之法，为上丹田，命功为守脐轮之下的下丹田。

两人的元素剥离大法需要修为相近才能发挥出最大的威力，如今风清隽和华澜庭的差距已经不小，华澜庭今晚要以自己体内的博山雷丹炉运转的命功助力风清隽的性功运行，帮她提升功力。

直到子时已过，两人才收功。

两人各自休息，只待第二天和众位同门商量后，决定如何对付北都罗酆帮。 展开全部内容