四八新学
为推行改革，批驳保守派的论调，几个措施如下：一、开展改革与保守的讨论。宋国弊端重重，在外寇的铁蹄下，宋人已经被打醒，墨守成规，只有走向灭亡。二、提拔重用改革派和改良人士，在宰相府设变法司，以吏部尚书邓肃领衔，推行新政，考察官员的改革成绩和改良成效。三、创办刊物，登载改革理念和变法主张，以舆论引导民众支持变法。四、弘扬科学文化，在官学中传播新学。
引入后世办报的经验，指导户部的人士编辑、出版新报。先不定期出刊，以后看情况确定是否定期出刊。开头几期数量较少，赠送给各界人士，后来向民间销售。
为了增加刊物的吸引力，在新报上同时刊载大政方针，时事动态，财经信息，故事大观。大伙对报刊感到新鲜，老百姓对白话故事特别感兴趣。刘通是没空执笔的，他的故事是口述，由文秘人员整理后刊出，应刘通的要求，使用白话而不是文言，这对推广白话文肯定有好处。当然，古典志怪小说、时人的文言小说同样受人欢迎。
关于文言和白话的争论，同样允许在新报上发表见解，支持白话的用白话发表文章，支持文言的自然还是使用老三篇。对于是否赞同改革、是否支持白话，派出专门的使者到民间采访，同时进行民意测验，尔后在报刊上予以公布。
刘通已经好久没有大的怪招面世了，而今的新报和白话，使平静的水面再次掀起波澜。除了办报，还组织专人翻译文言科技作品，将文言原著与白话译著同时推向社会，那本梦溪新书与梦溪笔谈便于此际一同付梓。这些措施的出台，使得一些老古董们大叹世风日下。他们叹归叹，新政照样得实行。要是等论战完再来试行，黄花菜早凉了。
此外是推广新学，新学包括数学、物理、化学和哲学。哲学还有一些文言成分，数学物理化学都是白话。宣扬科学文化当然要大众化语言，若使用文言介绍，岂不变成阳春白雪，曲高和寡了。
在哲学的唯物论中，开宗明义：天地玄黄，唯物系之，芸芸万物，不以意生，不以意灭。皇天后土，一尘一事，皆循定律。宇宙之行，存亡之机，自然之理也。
在论及物质与意识何者为第一性时，如此阐述：宇宙浑然，聚而成星。始而为一，一而生二，二而生三，三生万物。世有万物，而后有人类。人类之既诞，而后知万物。人乃物之圣灵，能知物理、识规矩，得闻大道。人之意志可返于万物，然则不可游离于物质而独存。神怪精灵皆由人之意念而生。天下熙熙，物在意先。万物为首，意念次之。物之不存，人之何在？人之不存，意何附焉？ 是故天下乃物之天下，三千世界，皆源于物质。
刘通对文言，颇感不耐，推广白话文，很有必要。白话文的好处多多，一是大众容易明白，二是易于学习和掌握，三是易于交流和推广，四是有利于科学研究。只有白话文真正为广大民众所拥有，才能真正实现文化的繁荣与科学的昌盛。
报纸、白话已经够惊人的了，接着又出了新学，无异于暴风雨之后再来一场地震。物理和化学虽然是初级知识，但其中一部分内容对古人来说，是天方夜谭。
此时的刘通身份已然不同，他的一言一行自非昔日可比，权威性与信服度都提高了档次，世人开始对他重新审视和评价，刘中明究竟是怎么样的一个人，难道世间真有生而知之者乎？
自从刘通来到异世，始终处在风口浪尖，成为当世的焦点人物。民间对他的传闻不断，神奇怪诞，五花八门。外头的人们迷惑不已，亲朋戚友也是琢磨不透。世间本就存在许许多多无法解释之事，中国上古三大奇书易经山海经黄帝内经，古埃及文明、玛雅文明，等等等等，以古代的条件、古人的学识，它们是如何产生的？到了21世纪仍然是不解之谜。
茹碧二人有时会问刘通，你到底是谁。刘通戏称是天上的文曲星下凡，二人以子之矛攻子之盾：你不是说世界不存在神仙鬼怪，哪里又冒出文曲星来了？刘通笑道：不是文曲星，是天外来客，我来的那个地方比仙境还好。茹碧自然不信，孩子们却感兴趣，要刘通讲讲天外仙境是什么样。
刘通把后世文明告诉孩子们：在遥远的星球上住着许多天外客人，那里到处都是神奇的景象。地上有奔驰的汽车，天上有快过雄鹰的飞机，水中有疾驶的轮船。有电视、电脑，人们坐在家里就能够看见外面发生了什么事情，在几千几万里之外可以用电话交谈。孩子们满是神往，这不是仙物又是什么？
改革是循序渐进式的。把握不大的，先搞试点，不行就停止，可行的推而广之。各地情况不同，可不能搞一刀切。王安石变法，半途而废，可以说是失败了。改革是艰巨的，改革的度和方式方法都不容易掌握。
在赞成和反对改革的人士中，论辩最为激烈的当属太学诸生。太学生学识高，引经据典，旁征博引，说起道理一套一套。人们不怕辩论，只怕压制言论、搞文字狱，幸喜如今政策开明。道理越辩越明，改革势在必行，改革所带来的新气象有目共睹。
一些保守派对改革虽然持异议，对抗战主张倒是十二分的支持。太学生陈东、崇仁布衣欧阳澈等人虽然远在江浙、河南，却也著文反对西北的改革措施，他们词锋犀利，论述精辟，名气甚大。因其名气响亮，又主张积极抗金，为赵构所忌。1127年八月，赵构用黄潜善之议，欲杀陈东、欧阳澈，二人被西北人士救出。事实胜于雄辩，他们到西北后，耳闻目睹之下，逐渐转变了看法，从反对革新的排头兵变成了支持改革的先锋。 为推行改革，批驳保守派的论调，几个措施如下：一、开展改革与保守的讨论。宋国弊端重重，在外寇的铁蹄下，宋人已经被打醒，墨守成规，只有走向灭亡。二、提拔重用改革派和改良人士，在宰相府设变法司，以吏部尚书邓肃领衔，推行新政，考察官员的改革成绩和改良成效。三、创办刊物，登载改革理念和变法主张，以舆论引导民众支持变法。四、弘扬科学文化，在官学中传播新学。
引入后世办报的经验，指导户部的人士编辑、出版新报。先不定期出刊，以后看情况确定是否定期出刊。开头几期数量较少，赠送给各界人士，后来向民间销售。
为了增加刊物的吸引力，在新报上同时刊载大政方针，时事动态，财经信息，故事大观。大伙对报刊感到新鲜，老百姓对白话故事特别感兴趣。刘通是没空执笔的，他的故事是口述，由文秘人员整理后刊出，应刘通的要求，使用白话而不是文言，这对推广白话文肯定有好处。当然，古典志怪小说、时人的文言小说同样受人欢迎。
关于文言和白话的争论，同样允许在新报上发表见解，支持白话的用白话发表文章，支持文言的自然还是使用老三篇。对于是否赞同改革、是否支持白话，派出专门的使者到民间采访，同时进行民意测验，尔后在报刊上予以公布。
刘通已经好久没有大的怪招面世了，而今的新报和白话，使平静的水面再次掀起波澜。除了办报，还组织专人翻译文言科技作品，将文言原著与白话译著同时推向社会，那本梦溪新书与梦溪笔谈便于此际一同付梓。这些措施的出台，使得一些老古董们大叹世风日下。他们叹归叹，新政照样得实行。要是等论战完再来试行，黄花菜早凉了。
此外是推广新学，新学包括数学、物理、化学和哲学。哲学还有一些文言成分，数学物理化学都是白话。宣扬科学文化当然要大众化语言，若使用文言介绍，岂不变成阳春白雪，曲高和寡了。
在哲学的唯物论中，开宗明义：天地玄黄，唯物系之，芸芸万物，不以意生，不以意灭。皇天后土，一尘一事，皆循定律。宇宙之行，存亡之机，自然之理也。
在论及物质与意识何者为第一性时，如此阐述：宇宙浑然，聚而成星。始而为一，一而生二，二而生三，三生万物。世有万物，而后有人类。人类之既诞，而后知万物。人乃物之圣灵，能知物理、识规矩，得闻大道。人之意志可返于万物，然则不可游离于物质而独存。神怪精灵皆由人之意念而生。天下熙熙，物在意先。万物为首，意念次之。物之不存，人之何在？人之不存，意何附焉？ 是故天下乃物之天下，三千世界，皆源于物质。
刘通对文言，颇感不耐，推广白话文，很有必要。白话文的好处多多，一是大众容易明白，二是易于学习和掌握，三是易于交流和推广，四是有利于科学研究。只有白话文真正为广大民众所拥有，才能真正实现文化的繁荣与科学的昌盛。
报纸、白话已经够惊人的了，接着又出了新学，无异于暴风雨之后再来一场地震。物理和化学虽然是初级知识，但其中一部分内容对古人来说，是天方夜谭。
此时的刘通身份已然不同，他的一言一行自非昔日可比，权威性与信服度都提高了档次，世人开始对他重新审视和评价，刘中明究竟是怎么样的一个人，难道世间真有生而知之者乎？
自从刘通来到异世，始终处在风口浪尖，成为当世的焦点人物。民间对他的传闻不断，神奇怪诞，五花八门。外头的人们迷惑不已，亲朋戚友也是琢磨不透。世间本就存在许许多多无法解释之事，中国上古三大奇书易经山海经黄帝内经，古埃及文明、玛雅文明，等等等等，以古代的条件、古人的学识，它们是如何产生的？到了21世纪仍然是不解之谜。
茹碧二人有时会问刘通，你到底是谁。刘通戏称是天上的文曲星下凡，二人以子之矛攻子之盾：你不是说世界不存在神仙鬼怪，哪里又冒出文曲星来了？刘通笑道：不是文曲星，是天外来客，我来的那个地方比仙境还好。茹碧自然不信，孩子们却感兴趣，要刘通讲讲天外仙境是什么样。
刘通把后世文明告诉孩子们：在遥远的星球上住着许多天外客人，那里到处都是神奇的景象。地上有奔驰的汽车，天上有快过雄鹰的飞机，水中有疾驶的轮船。有电视、电脑，人们坐在家里就能够看见外面发生了什么事情，在几千几万里之外可以用电话交谈。孩子们满是神往，这不是仙物又是什么？
改革是循序渐进式的。把握不大的，先搞试点，不行就停止，可行的推而广之。各地情况不同，可不能搞一刀切。王安石变法，半途而废，可以说是失败了。改革是艰巨的，改革的度和方式方法都不容易掌握。
在赞成和反对改革的人士中，论辩最为激烈的当属太学诸生。太学生学识高，引经据典，旁征博引，说起道理一套一套。人们不怕辩论，只怕压制言论、搞文字狱，幸喜如今政策开明。道理越辩越明，改革势在必行，改革所带来的新气象有目共睹。
一些保守派对改革虽然持异议，对抗战主张倒是十二分的支持。太学生陈东、崇仁布衣欧阳澈等人虽然远在江浙、河南，却也著文反对西北的改革措施，他们词锋犀利，论述精辟，名气甚大。因其名气响亮，又主张积极抗金，为赵构所忌。1127年八月，赵构用黄潜善之议，欲杀陈东、欧阳澈，二人被西北人士救出。事实胜于雄辩，他们到西北后，耳闻目睹之下，逐渐转变了看法，从反对革新的排头兵变成了支持改革的先锋。 展开全部内容
引入后世办报的经验，指导户部的人士编辑、出版新报。先不定期出刊，以后看情况确定是否定期出刊。开头几期数量较少，赠送给各界人士，后来向民间销售。
为了增加刊物的吸引力，在新报上同时刊载大政方针，时事动态，财经信息，故事大观。大伙对报刊感到新鲜，老百姓对白话故事特别感兴趣。刘通是没空执笔的，他的故事是口述，由文秘人员整理后刊出，应刘通的要求，使用白话而不是文言，这对推广白话文肯定有好处。当然，古典志怪小说、时人的文言小说同样受人欢迎。
关于文言和白话的争论，同样允许在新报上发表见解，支持白话的用白话发表文章，支持文言的自然还是使用老三篇。对于是否赞同改革、是否支持白话，派出专门的使者到民间采访，同时进行民意测验，尔后在报刊上予以公布。
刘通已经好久没有大的怪招面世了，而今的新报和白话，使平静的水面再次掀起波澜。除了办报，还组织专人翻译文言科技作品，将文言原著与白话译著同时推向社会，那本梦溪新书与梦溪笔谈便于此际一同付梓。这些措施的出台，使得一些老古董们大叹世风日下。他们叹归叹，新政照样得实行。要是等论战完再来试行，黄花菜早凉了。
此外是推广新学，新学包括数学、物理、化学和哲学。哲学还有一些文言成分，数学物理化学都是白话。宣扬科学文化当然要大众化语言，若使用文言介绍，岂不变成阳春白雪，曲高和寡了。
在哲学的唯物论中，开宗明义：天地玄黄，唯物系之，芸芸万物，不以意生，不以意灭。皇天后土，一尘一事，皆循定律。宇宙之行，存亡之机，自然之理也。
在论及物质与意识何者为第一性时，如此阐述：宇宙浑然，聚而成星。始而为一，一而生二，二而生三，三生万物。世有万物，而后有人类。人类之既诞，而后知万物。人乃物之圣灵，能知物理、识规矩，得闻大道。人之意志可返于万物，然则不可游离于物质而独存。神怪精灵皆由人之意念而生。天下熙熙，物在意先。万物为首，意念次之。物之不存，人之何在？人之不存，意何附焉？ 是故天下乃物之天下，三千世界，皆源于物质。
刘通对文言，颇感不耐，推广白话文，很有必要。白话文的好处多多，一是大众容易明白，二是易于学习和掌握，三是易于交流和推广，四是有利于科学研究。只有白话文真正为广大民众所拥有，才能真正实现文化的繁荣与科学的昌盛。
报纸、白话已经够惊人的了，接着又出了新学，无异于暴风雨之后再来一场地震。物理和化学虽然是初级知识，但其中一部分内容对古人来说，是天方夜谭。
此时的刘通身份已然不同，他的一言一行自非昔日可比，权威性与信服度都提高了档次，世人开始对他重新审视和评价，刘中明究竟是怎么样的一个人，难道世间真有生而知之者乎？
自从刘通来到异世，始终处在风口浪尖，成为当世的焦点人物。民间对他的传闻不断，神奇怪诞，五花八门。外头的人们迷惑不已，亲朋戚友也是琢磨不透。世间本就存在许许多多无法解释之事，中国上古三大奇书易经山海经黄帝内经，古埃及文明、玛雅文明，等等等等，以古代的条件、古人的学识，它们是如何产生的？到了21世纪仍然是不解之谜。
茹碧二人有时会问刘通，你到底是谁。刘通戏称是天上的文曲星下凡，二人以子之矛攻子之盾：你不是说世界不存在神仙鬼怪，哪里又冒出文曲星来了？刘通笑道：不是文曲星，是天外来客，我来的那个地方比仙境还好。茹碧自然不信，孩子们却感兴趣，要刘通讲讲天外仙境是什么样。
刘通把后世文明告诉孩子们：在遥远的星球上住着许多天外客人，那里到处都是神奇的景象。地上有奔驰的汽车，天上有快过雄鹰的飞机，水中有疾驶的轮船。有电视、电脑，人们坐在家里就能够看见外面发生了什么事情，在几千几万里之外可以用电话交谈。孩子们满是神往，这不是仙物又是什么？
改革是循序渐进式的。把握不大的，先搞试点，不行就停止，可行的推而广之。各地情况不同，可不能搞一刀切。王安石变法，半途而废，可以说是失败了。改革是艰巨的，改革的度和方式方法都不容易掌握。
在赞成和反对改革的人士中，论辩最为激烈的当属太学诸生。太学生学识高，引经据典，旁征博引，说起道理一套一套。人们不怕辩论，只怕压制言论、搞文字狱，幸喜如今政策开明。道理越辩越明，改革势在必行，改革所带来的新气象有目共睹。
一些保守派对改革虽然持异议，对抗战主张倒是十二分的支持。太学生陈东、崇仁布衣欧阳澈等人虽然远在江浙、河南，却也著文反对西北的改革措施，他们词锋犀利，论述精辟，名气甚大。因其名气响亮，又主张积极抗金，为赵构所忌。1127年八月，赵构用黄潜善之议，欲杀陈东、欧阳澈，二人被西北人士救出。事实胜于雄辩，他们到西北后，耳闻目睹之下，逐渐转变了看法，从反对革新的排头兵变成了支持改革的先锋。 为推行改革，批驳保守派的论调，几个措施如下：一、开展改革与保守的讨论。宋国弊端重重，在外寇的铁蹄下，宋人已经被打醒，墨守成规，只有走向灭亡。二、提拔重用改革派和改良人士，在宰相府设变法司，以吏部尚书邓肃领衔，推行新政，考察官员的改革成绩和改良成效。三、创办刊物，登载改革理念和变法主张，以舆论引导民众支持变法。四、弘扬科学文化，在官学中传播新学。
引入后世办报的经验，指导户部的人士编辑、出版新报。先不定期出刊，以后看情况确定是否定期出刊。开头几期数量较少，赠送给各界人士，后来向民间销售。
为了增加刊物的吸引力，在新报上同时刊载大政方针，时事动态，财经信息，故事大观。大伙对报刊感到新鲜，老百姓对白话故事特别感兴趣。刘通是没空执笔的，他的故事是口述，由文秘人员整理后刊出，应刘通的要求，使用白话而不是文言，这对推广白话文肯定有好处。当然，古典志怪小说、时人的文言小说同样受人欢迎。
关于文言和白话的争论，同样允许在新报上发表见解，支持白话的用白话发表文章，支持文言的自然还是使用老三篇。对于是否赞同改革、是否支持白话，派出专门的使者到民间采访，同时进行民意测验，尔后在报刊上予以公布。
刘通已经好久没有大的怪招面世了，而今的新报和白话，使平静的水面再次掀起波澜。除了办报，还组织专人翻译文言科技作品，将文言原著与白话译著同时推向社会，那本梦溪新书与梦溪笔谈便于此际一同付梓。这些措施的出台，使得一些老古董们大叹世风日下。他们叹归叹，新政照样得实行。要是等论战完再来试行，黄花菜早凉了。
此外是推广新学，新学包括数学、物理、化学和哲学。哲学还有一些文言成分，数学物理化学都是白话。宣扬科学文化当然要大众化语言，若使用文言介绍，岂不变成阳春白雪，曲高和寡了。
在哲学的唯物论中，开宗明义：天地玄黄，唯物系之，芸芸万物，不以意生，不以意灭。皇天后土，一尘一事，皆循定律。宇宙之行，存亡之机，自然之理也。
在论及物质与意识何者为第一性时，如此阐述：宇宙浑然，聚而成星。始而为一，一而生二，二而生三，三生万物。世有万物，而后有人类。人类之既诞，而后知万物。人乃物之圣灵，能知物理、识规矩，得闻大道。人之意志可返于万物，然则不可游离于物质而独存。神怪精灵皆由人之意念而生。天下熙熙，物在意先。万物为首，意念次之。物之不存，人之何在？人之不存，意何附焉？ 是故天下乃物之天下，三千世界，皆源于物质。
刘通对文言，颇感不耐，推广白话文，很有必要。白话文的好处多多，一是大众容易明白，二是易于学习和掌握，三是易于交流和推广，四是有利于科学研究。只有白话文真正为广大民众所拥有，才能真正实现文化的繁荣与科学的昌盛。
报纸、白话已经够惊人的了，接着又出了新学，无异于暴风雨之后再来一场地震。物理和化学虽然是初级知识，但其中一部分内容对古人来说，是天方夜谭。
此时的刘通身份已然不同，他的一言一行自非昔日可比，权威性与信服度都提高了档次，世人开始对他重新审视和评价，刘中明究竟是怎么样的一个人，难道世间真有生而知之者乎？
自从刘通来到异世，始终处在风口浪尖，成为当世的焦点人物。民间对他的传闻不断，神奇怪诞，五花八门。外头的人们迷惑不已，亲朋戚友也是琢磨不透。世间本就存在许许多多无法解释之事，中国上古三大奇书易经山海经黄帝内经，古埃及文明、玛雅文明，等等等等，以古代的条件、古人的学识，它们是如何产生的？到了21世纪仍然是不解之谜。
茹碧二人有时会问刘通，你到底是谁。刘通戏称是天上的文曲星下凡，二人以子之矛攻子之盾：你不是说世界不存在神仙鬼怪，哪里又冒出文曲星来了？刘通笑道：不是文曲星，是天外来客，我来的那个地方比仙境还好。茹碧自然不信，孩子们却感兴趣，要刘通讲讲天外仙境是什么样。
刘通把后世文明告诉孩子们：在遥远的星球上住着许多天外客人，那里到处都是神奇的景象。地上有奔驰的汽车，天上有快过雄鹰的飞机，水中有疾驶的轮船。有电视、电脑，人们坐在家里就能够看见外面发生了什么事情，在几千几万里之外可以用电话交谈。孩子们满是神往，这不是仙物又是什么？
改革是循序渐进式的。把握不大的，先搞试点，不行就停止，可行的推而广之。各地情况不同，可不能搞一刀切。王安石变法，半途而废，可以说是失败了。改革是艰巨的，改革的度和方式方法都不容易掌握。
在赞成和反对改革的人士中，论辩最为激烈的当属太学诸生。太学生学识高，引经据典，旁征博引，说起道理一套一套。人们不怕辩论，只怕压制言论、搞文字狱，幸喜如今政策开明。道理越辩越明，改革势在必行，改革所带来的新气象有目共睹。
一些保守派对改革虽然持异议，对抗战主张倒是十二分的支持。太学生陈东、崇仁布衣欧阳澈等人虽然远在江浙、河南，却也著文反对西北的改革措施，他们词锋犀利，论述精辟，名气甚大。因其名气响亮，又主张积极抗金，为赵构所忌。1127年八月，赵构用黄潜善之议，欲杀陈东、欧阳澈，二人被西北人士救出。事实胜于雄辩，他们到西北后，耳闻目睹之下，逐渐转变了看法，从反对革新的排头兵变成了支持改革的先锋。 展开全部内容